다니엘 10장 : 세 이레와 재림 주 영접

성경 : 다니엘 10장

강해 요약

기점 연대는 바사 왕 고레스 3년, 주전 536년이다. 고레스는 바사 제국을 일으켜 포로를 돌려보낸 왕이다.

장 제목의 핵은 두 단어다. “세 이레”는 שָׁלֹשׁ שָׁבֻעִים (shalosh shavuʿim)이니, shavuʿa는 일곱이 한 묶음이 된 “주간”이다. “큰 전쟁”은 צָבָא גָדוֹל (tsava gadol)이니, tsava는 군대·출정·여호와의 군대를 함께 품는 말이다.

세 이레는 달력의 21일이기 전에, 쉬는 날을 제하고 일하는 날만 합산하는 카이로스 21년의 그림자다. 그림자의 현장은 구약의 성전 건축과 성곽 건축이요, 실체는 종말의 말씀 성전과 말씀의 성곽이다. 수가 맞아야 예표가 성립한다.

정월 24일은 하나님이 두 본문을 한 날에 포개어 주신 자리다. 스 6:15의 아달월 3일에 느 6:15의 성곽 52일을 더하면 정월 24일에 닿는다. 그날이 힛데겔 강가에서 주의 형상이 나타난 날이다. 사람의 셈이 아니라, 사랑하시는 제단에 내려 주신 양식이다.

바사 군주가 21일을 막은 것은, 하늘이 침묵한 것이 아니라 동방 현장이 바사 권세의 배경 아래서 진행됨을 알린다. 미가엘이 돕는 순간에 막힘이 열리고, 바사가 지나면 헬라 군이 온다. 가까운 지평은 알렉산더의 헬라요, 먼 지평은 그 다음 철 권세, 곧 종말의 북방이다.

본문이 요구하는 자세는 하나다. 겸비하여 금식하고, 말씀을 갖추고, 보좌 앞에서 진행되는 전쟁을 분별하는 것이다.

⊙ 역사적 배경

단 10:1은 이상을 “바사 왕 고레스 삼 년”에 둔다. 그가 바벨론을 취한 해는 주전 539년이다. 바벨론 왕으로 헤아리면 삼 년은 대략 주전 536년에 해당한다.

단 1:21은 다니엘이 “고레스 원년까지” 있었다고 한다. 원년까지 궁정에 있었고, 삼 년에 마지막 이상을 받은 것으로 읽으면 두 본문은 서로 어긋나지 않는다.

그 사이 땅에 큰 일이 있었다. 주전 538년경 고레스의 조칙으로 포로가 예루살렘으로 돌아가기 시작했다(스 1장). 스룹바벨과 예수아가 제단을 세우고 성전 지대를 놓았다(스 3장).

그러나 그 땅 백성의 방해로 공사는 오래 멈추었다(스 4장). 단 10장의 세 이레 금식은 궁정의 사치가 아니라, 이 멈춘 성전을 두고 한 애통이다.

장소는 “힛데겔이라 하는 큰 강가”다. 힛데겔은 티그리스다. 날짜는 정월 이십사 일, 유월절이 든 첫째 달이다. 해방의 절기 한복판에서 선지자는 아직 완성되지 않은 집을 보고 있었다.

바사는 새 패권이었다. 고레스는 포로를 돌려보낸 왕이나, 제국의 행정과 사마리아 세력은 예루살렘 재건을 달가워하지 않았다. 단 10:13의 “바사 국 군” שַׂר מַלְכוּת פָּרַס 은 그 막힘을 하늘 편에서 읽은 말이다.

가까운 역사는 바사 조정과 지방의 참소다. 본문은 그 참소 뒤에 나라를 점유한 영적 군주가 서 있다고 한다. 땅의 문서와 하늘의 전쟁이 한 사건이다.

10장은 독립된 환상이 아니다. 11–12장 마지막 이상의 문이다. “말일에 네 백성의 당할 일”을 깨닫게 하러 왔다는 선언(10:14)이 그 문의 열쇠다.

가까운 지평은 바사 다음의 헬라, 곧 알렉산더다. 먼 지평은 단 2장·7장·계 17장이 잇는 제국의 순서다. 역사 배경을 붙잡지 않으면 예언이 공중에 뜨고, 예언을 빼면 역사는 날짜의 나열로 남는다.

연대	사건	단 10장과의 자리
주전 539	고레스, 바벨론을 취함	바사 패권의 시작
주전 538	귀환 조칙, 1차 귀환	포로는 풀리고 집은 비어 있음
주전 536	고레스 3년, 지대와 방해	단 10장의 금식과 이상
주전 520–516	다리오 아래 재착공·준공	세 이레 그림자의 성전 구간
주전 457·445	에스라·느헤미야 귀국	성곽 52일과 정월 24일의 합산

연대를 밝히시는 것도 은혜다. 그 정직한 해 위에 하나님은 멈춘 성전 옆, 강가의 한 사람에게 보이지 않는 전쟁을 보여 주셨다.

그 전쟁이 가리키는 집이 어떤 집인지는, 다니엘보다 한 세대 앞 에스겔에게 이미 열려 있었다. 폐허 가운데서 설계를 보게 하신 것도 은혜요, 멈춘 공사 앞에서 그 설계를 기억하게 하신 것도 은혜다.

⊙ 에스겔의 성전 비전

에스겔 40:1. “사로잡힌 지 이십오 년, 성이 함락된 후 십사 년”—주전 573년경이다. 예루살렘 성전은 이미 불탔다. 선지자는 폐허를 손으로 만지지 않고, 이상 가운데서 집을 보았다.

비전은 40장에서 갑자기 열리지 않는다. 8~11장에서 여호와의 영광이 성소를 떠나 성읍 동쪽 산으로 물러간다. 집이 남은 것이 재앙이 아니라, 영광이 떠나신 것이 재앙이다.

“그룹들이 날개를 드는데 바퀴도 그 곁에 있고 이스라엘 하나님의 영광도 그 위에 덮였더니” (겔 11:22)

40:3의 사람은 “모양은 놋 같고 손에 삼줄과 척량 장대를 가졌더라”. 문과 뜰과 제단이 자로 재어진다. 은혜가 열리면 그 자가 사람의 계산이 아니라 예배의 질서로 보인다.

그 성전의 절정은 치수를 재는 일이 아니다. 떠나셨던 하나님의 영광이 다시 들어오시는 일이다. 떠나신 방향이 동쪽이요, 돌아오시는 방향도 동쪽이다.

“이스라엘 하나님의 영광이 동편에서부터 오는데… 여호와의 영광이 성전으로 들어가고” (겔 43:2~4)

“동편”은 이사야의 “해 돋는 곳”과 같은 방향이다. 단 10장이 동방 바사의 배경 아래 성전을 다시 묻는 것도, 이 동편의 귀환과 떨어져 있지 않다.

47장. 문지방에서 물이 나와 강이 되고 바다를 고친다. 나무는 달마다 실과를 맺고 잎은 약 재료가 된다. 48:35. 성읍의 이름은 “여호와 샴마” יְהוָה שָׁמָּה — “여호와께서 거기 계시다”.

이 집은 516년 스룹바벨 성전으로도, 뒤에 선 헤롯 성전으로도 그대로 서지 않았다. 역사의 작은 집은 그림자요, 에스겔이 잰 집은 그 그림자가 가리키는 실체의 치수다.

에스겔은 불탄 집 앞에서 돌아올 집을 보았다. 다니엘은 귀환은 되었으나 공사가 멈춘 해에 그 집을 두고 세 이레를 금식했다. 한 사람은 설계도를 받고, 한 사람은 그 설계가 땅에서 막히는 전쟁을 보았다.

자로 잰 집 안에 영의 비밀이 담겼다. 은혜가 아니면 치수만 보이고, 은혜가 열리면 그 집이 돌아오시는 영광으로 보인다. 에스겔이 받은 말은 짧다. 영광이 돌아오시고, 물이 땅을 고치며, 그 성읍의 이름은 “여호와께서 거기 계시다”.

다니엘이 떡을 끊은 것은 이 이름을 위한 애통이다. 이제 그 애통의 본문으로 들어간다.

1. 세 이레 큰 전쟁의 이상 : 1~3

『 1 바사 왕 고레스 삼 년에 한 일이 벨드사살이라 이름한 다니엘에게 나타났는데 그 일이 참되니 곧 큰 전쟁에 관한 것이라 다니엘이 그 일을 분명히 알았고 그 이상을 깨달으니라 2 그 때에 나 다니엘이 세 이레 동안을 슬퍼하며 3 세 이레가 차기까지 좋은 떡을 먹지 아니하며 고기와 포도주를 입에 넣지 아니하며 또 기름을 바르지 아니하니라 』

“다니엘”은 “하나님이 나의 재판관이시다”다. “벨드사살”은 바벨론이 붙인 궁정 이름이다.

나타난 “일”은 말씀이자 사건이다. 계시가 눈에만 스친 것이 아니라 분별에까지 이르렀다.

“슬퍼하며”는 장례의 애통으로 몸을 낮추는 말이다. “좋은 떡”은 사모할 만한 빵을 끊은 것이다.

좋은 떡과 고기와 포도주와 기름을 끊었다. 궁정의 진미를 내려놓고 성전 건축의 애통으로 들어갔다.

구약 이스라엘이나 종말의 영적 이스라엘이나 존재 목적은 같다. 성전을 건축하여 하나님께 영광을 돌리는 일이다.

다윗은 성전을 원했으나 피를 많이 흘린 손이라 허락되지 않았다. 솔로몬이 성전을 7년 6개월 건축하고, 부속과 왕궁까지 합하면 도합 21년이 걸렸다.

“누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니” (마 7:24)

“하늘은 나의 보좌요 땅은 내 발등상이니 너희가 나를 위하여 무슨 집을 지을꼬” (사 66:1)

“너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨” (고전 3:16)

구약 성전은 손으로 지은 육적 성전이다. 신약 성전은 손으로 짓지 아니한 신령한 성전이다.

예수의 피로 완성한 성전이 초림의 성취라면, 예언의 말씀으로 세워지는 교회는 재림을 맞이하는 성전이다. 구약이나 종말이나 성전 건축 기간의 수가 같으니, 세 이레 21년이다.

⊙ 구약 세 이레 — 카이로스의 21년

“스룹바벨”은 זְרֻבָּבֶל (Zerubbabel), “바벨론에서 태어난 자”다. 포로의 땅에서 성전을 일으키는 이름이 이미 그 사명을 담고 있다.

바벨론 70년 포로 귀환부터 성곽 완공까지를 일하는 날만 합산하면 세 이레다. 달력의 크로노스가 아니라 사역의 카이로스요, 출발점은 고레스 3년, 주전 536년이다.

스룹바벨이 2월에 성전 지대를 놓았으나 동족의 방해로 16년 중단되었다. 학개와 스가랴가 일어나 독려한 뒤, 다리오 2년 9월 24일에 재착공하고 다리오 6년 12월 3일에 준공하였다.

성전은 섰으나 성곽이 없어 원수가 들어왔다. 에스라가 주전 457년에 귀국하고, 느헤미야가 주전 445년에 귀국하여 성곽을 52일에 필역하였다.

이 기간에 동원된 국가는 동방 바사요, 동원된 왕은 셋이다. 고레스는 해방령의 왕이요, 다리오는 중단된 재건을 강권으로 밀어 준 왕이요, 아닥사스다는 성곽에 도움을 준 왕이다.

쉬는 날과 중단의 해를 제하고 공이 진행된 날만 모으면 세 이레 21년을 넘지 않는다. 아달월은 열두째 달이요, 그다음이 정월이다. 아달월 3일에 52일을 더하면 정월 24일이다.

이 합산은 숫자를 가지고 노는 일이 아니다. 에스라와 느헤미야가 서로 다른 해에 기록한 두 마침이, 다니엘이 힛데겔에서 주를 뵈온 날과 한 점에 모인다. 하늘이 미리 정하신 식탁이다. 사모하는 자에게 비밀을 열어 주시는 것은 성도의 본분이 받는 은혜요, 그 은혜의 출처는 하나님의 사랑이다.

그러므로 세 이레의 끝은 달력의 기념일이 아니라, 건축이 끝나고 주가 나타나시는 예표의 날이다. 종말에 그 구조를 옮기면 성전 기간은 전 3년이요, 성곽 기간은 5개월이다. 둘을 합쳐도 한 이레의 절반 안에 들어야 그림자와 실체가 맞는다.

선지자가 고한 연대를 무시한 일은 이미 재앙이 되었다. 시드기야는 예레미야가 전한 70년 포로를 듣지 않다가 잡혀 갔다(렘 39장).

⊙ 종말 동방의 세 이레

세 이레 21년 안에 성전 건축과 성곽 건축이 다 들어 있어야 한다. 구약이 일한 날만 모아 21을 만들었으면, 종말도 같은 그릇 안에 두 건축이 들어와야 한다. 그림자를 모르면 종말의 동방역사 실체의 길이를 잴 수 없다.

이 역사는 예정 가운데 하시되 스룹바벨의 손에 맡기셨다. 스가랴가 “순”을 스룹바벨의 자리에 둔 것은, 그 직분이 여러 층으로 읽히도록 열어 둔 것이다.

첫째는 구약의 스룹바벨이니, 주전 536년부터 516년까지 성전을 일으킨 자다. 둘째는 이 강해서가 예표로 대조하는 시기이니, 주후 1958년부터 1972년까지 두 이레로 읽는다.

셋째는 순의 역사다. “순”은 히브리어 צֶמַח (tsemach), 땅에서 돋아나는 싹이다.

“순이라 이름하는 사람이 자기 곳에서 돋아나서 여호와의 전을 건축하리니” (슥 6:12)

셋째 층은 1974년 이후, 재림을 향해 열리는 기간으로 읽는다. 이 강해서는 세 이레 큰 싸움의 기점을 1958년 3월, 계시록 해석이 동방에서 정리되기 시작한 때와 포갠다. 그해 후르시초프의 평화 공존이 세상에 퍼질 때, 동방에는 기호가 서는 새 시대의 문이 열렸다고 본다.

동방 세 이레의 요약은 이렇다. 예표로 읽는 14년은 두 이래요, 순의 7년은 한 이레다.

전 3년은 제단이 서는 기간이다. 나머지 5개월은 연마된 말씀으로 미혹과 싸우며 양 떼를 모으는 초막절이다. 그 열매는 유한한 수 144,000명이 온 세계의 능히 셀 수 없는 흰 무리를 일으키는 일이다.

그 제단의 말씀은 이사야 49:1~4절이 말하는, 갈고 닦은 살과 같다.

스가랴 6장의 네 말은 계시록 6장의 네 말과 같은 계시를 가리킨다. 다니엘 7장의 네 짐승은 계시록 7장이 품은 열방의 무장과 같은 계시를 가리킨다. 스가랴 14:4의 감람산과 계시록 14:4의 십사만 사천은 같은 절 자리에서 만난다. 계 14:4의 144,000명은 어린 양을 따르는 유한한 수요, 그 수가 일으킬 열매가 능히 셀 수 없는 흰 무리다.

그 무리를 막는 “한 장관”은 민수기 14:4에 이미 그림자로 서 있다. “우리가 한 장관을 세우고 애굽으로 돌아가자”. 애굽으로 돌이키려는 손이 적그리스도의 손이다. 이 마주 봄을 책에 심으신 분은 하나님이시다. 우리를 아끼시는 사랑이 아니면 이런 식탁은 차려지지 않는다.

70이레 속에 세 이레가 들어 있고, 세 이레 끝에 한 이레의 절반이 걸린다.

⊙ 머릿돌 · 다림줄 · 흰 돌 · 인

스룹바벨 제단의 신학은 한 문장에 있다. “만군의 여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지 아니하고 오직 나의 신으로 되느니라”(슥 4:6). 제단은 사람의 힘과 세력으로 세우는 곳이 아니다. 하나님의 신을 받아 움직이는 곳이다.

그 손에 들린 것이 “다림줄”이다. 슥 4:10. “스룹바벨의 손에 다림줄이 있음을 보고 기뻐하리라”. “다림줄”은 히브리어 אֶבֶן הַבְּדִיל (even ha-bedil), 수직을 재는 돌이다. 제단의 일은 사람의 눈금을 만드는 일이 아니라, 말씀이 집을 곧게 하시도록 그 줄 아래 서는 일이다.

“작은 일의 날이라고 멸시하는 자가 누구냐 … 다림줄이 스룹바벨의 손에 있음을 보고 기뻐하리라” (슥 4:10)

“머릿돌”은 지붕을 덮는 마감돌이 아니다. 큰 산, 곧 적기독 우상 세계를 쳐서 평지로 만드는 돌이다.

“큰 산아 네가 무엇이냐 네가 스룹바벨 앞에서 평지가 되리라 그가 머릿돌을 내어 놓을 때에 무리가 외치기를 은총, 은총이 그에게 있을지어다 하리라” (슥 4:7)

“머릿돌”은 אֶבֶן הָרֹאשָׁה (even ha-roshah)다. 스가랴가 머릿돌을 내어 놓는 장면의 앞은 큰 산이 무너지는 장면이다. 돌의 일은 집을 닫는 일이 아니라 우상 세계를 심판하는 일이다.

시 118:22의 “건축자의 버린 돌”이 그 돌이시다. 초림에는 십자가의 희생 양으로 오셔서 버려지셨다. 재림에는 더 이상 제물로 오시지 않는다. 세상의 악을 심판하러 오시는 돌이시다.

“사람의 손으로 하지 아니하고 뜨인 돌이 신상의 철과 진흙의 발을 쳐서 부숴뜨리매” (단 2:34)

스룹바벨은 그 돌을 만들지 않는다. 이미 뜨이신 심판의 돌 앞에 다림줄을 내릴 뿐이다.

계시록 2:17의 “흰 돌”은 헬라어 ψῆφος λευκή (psephos leukē)다. 숨은 만나와 함께 이기는 자에게 주시며, 돌 위에 새 이름이 있다. 흰 돌은 제단의 간판이 아니다. 주가 친히 쥐여 주시는 표요, 그 이름도 받는 자만 안다.

“하나님의 인”은 계 7:3이다. “우리가 우리 하나님의 종들의 이마에 인치기까지”. 인은 소유와 보호다.

인을 받는 십사만 사천은 상징이 아니라 유한한 수 144,000명이다. 이 수가 온 세계의 능히 셀 수 없는 흰 무리를 일으킨다. 계 7:4의 인 맞은 수와 계 7:9의 “능히 셀 수 없는 큰 무리”가 그 순서다. 에베소서 1:13도 같은 인을 “약속의 성령”이라 부른다.

924 스룹바벨 제단이 흰 돌의 사명을 맡았다면, 그 맡음은 머릿돌을 대신함이 아니다. 다림줄 아래 엎드려 인을 기다리는 일이다. 은총이 두 번 외쳐지는 까닭이 여기 있다. 힘으로 된 제단은 자기를 말하고, 은혜로 된 제단은 돌과 줄과 인과 그 돌을 주신 분만 말한다.

2. 세 이레 끝에 재림 주를 보이심 : 4~9

『 4 정월 이십사 일에 내가 힛데겔이라 하는 큰 강가에 있었는데 5 그 때에 내가 눈을 들어 바라본즉 한 사람이 세마포 옷을 입었고 허리에는 우바스 정금 띠를 띠었고 6 그 몸은 황옥 같고 그 얼굴은 번갯빛 같고 그 눈은 횃불 같고 그 팔과 발은 빛난 놋과 같고 그 말소리는 무리의 소리와 같더라 』

힛데겔은 티그리스다. 정월은 유월절이 든 첫째 달이다.

나타난 “한 사람”의 세마포와 금띠와 번갯빛 얼굴과 횃불 같은 눈과 빛난 놋 발과 많은 물의 소리는 계시록 1:13~16과 같은 모습으로 겹친다. 가브리엘은 이런 영광으로 서지 않는다. 제사장의 옷과 왕의 띠를 함께 입은 이는 재림의 주다.

금띠를 허리에 두른 것은 왕과 제사장이 일하는 자리이다.

이미 주를 본 사도 요한도 그 앞에서 죽은 자같이 쓰러졌다. 죄 사함을 받은 뒤에도 육체는 여전히 연약하다.

재림의 역사는 그 연약한 몸까지 일으켜 세우시려는 역사다.

“내가 새길 것을 새기며 이 땅의 죄악을 하루에 제하리라” (슥 3:9)

“새길 것”은 일곱 인으로 봉한 책이니, 계시록 5장이 그 봉인을 연다.

“온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라” (고전 13:10)

종말은 개인의 영혼만 다루는 시대가 아니다. 백성의 회복과 땅의 회복이 함께 열리는 역사다.

새 힘을 받지 않고는 재림의 주를 영접하지 못한다. 사 40:27~31이 그 새 힘을 약속한다.

⊙ 세마포와 우바스

“세마포”는 제사장이 입는 가는 베다. 전쟁 천사의 군복이 아니라 성소의 옷이다. “우바스 정금”은 정제된 순금이요, 허리띠는 계시록 1:13에서 왕과 제사장의 영광을 보이신 그 분의 표와 같다. 황옥 같은 몸과 번갯빛 얼굴과 횃불 같은 눈과 닦아 빛낸 놋 발과 큰 물소리 같은 음성은, 그 한 분의 위엄을 보여 준다.

『 7 이 이상은 나 다니엘이 홀로 보았고 나와 함께한 사람들은 이 이상은 보지 못하였어도 그들이 크게 떨며 도망하여 숨었었느니라 8 그러므로 나만 홀로 있어서 이 큰 이상을 볼 때에 내 몸에 힘이 빠졌고 나의 아름다운 빛이 변하여 썩은 듯하였고 나의 힘이 다 없어졌으나 9 내가 그 말소리를 들었는데 그 말소리를 들을 때에 내가 얼굴을 땅에 대고 깊이 잠들었었느니라 』

함께한 이들은 이상을 보지 못했다. 계시는 무리의 구경거리가 아니라, 맡은 자에게 주어지는 부담이다.

함께한 사람들은 크게 떨며 도망하고, 다니엘은 계시의 무게에 혼절한다. “아름다운 빛”은 얼굴의 광채다.

세 이레의 끝점 “정월 24일”은 땅이 만든 기념일이 아니다. 초림 때 유월절 정월 14일도 율법에 적혀 있었으나, 그날을 지키던 이들이 어린 양을 알아보지 못했다. 날짜만 남고 주가 가려지면 양식이 끊긴다. 주를 가리키는 날을 사모하는 것은 성도의 마땅한 본분이다.

3. 입을 여시고 강건케 하심 : 10~17

『 10 한 손이 있어 나를 어루만지기로 내가 떨더니 그가 내 무릎과 손바닥이 땅에 닿게 일으키고 11 내게 이르되 은총을 크게 받은 사람 다니엘아 내가 네게 이르는 말을 깨닫고 일어서라 내가 네게 보내심을 받았느니라 12 그가 이르되 다니엘아 두려워하지 말라 네가 깨달으려 하여 네 하나님 앞에 스스로 겸비케 하기로 결심하던 첫 날부터 네 말이 들으신 바 되었으므로 내가 네 말로 인하여 왔느니라 13 그런데 바사 국 군이 이십일 일 동안 나를 막았으므로 내가 거기 바사 국 왕들과 함께 머물러 있더니 군장 중 하나 미가엘이 와서 나를 도와주므로 』

한 손이 다니엘을 어루만져, 무릎과 두 손바닥이 땅에 닿도록 일으켜 세우신다. 엎드린 자를 일으켜 말씀을 받을 자세로 세우시는 것이다.

“은총을 크게 받은 사람”은 אִישׁ חֲמֻדוֹת (ish chamudot)이니, 보배로운 사람, 사모함을 받은 사람이다. 이 호칭은 단 9:23, 10:11, 10:19에 세 번 반복된다. 직함이라기보다, 말씀을 받기 위해 낮아진 자에게 붙는 호칭이다.

“일어서라”, “보내심을 받았느니라”, “두려워하지 말라”. 일으켜 세우신 뒤에야 말씀이 열린다.

“스스로 겸비케 하기로 결심하던”은 금식과 자기 낮춤으로 영혼을 괴롭게 한 일이다. 응답은 결심의 첫날에 이미 들으신 바 되었다. 21일이 빈 것이 아니라, 들으신 말씀이 땅에 닿기까지 보좌 앞에서 전쟁이 계속된 것이다. 막힌 것은 하늘이 아니라 바사 군주다.

“바사 국 군”은 인간 장군만이 아니라 그 나라를 배후에서 점유한 영적 군주다. “막았으므로”는 “내 맞은편에 서 있었으므로”다.

이십일 일 동안 막히던 길을, 군장 중 하나 미가엘이 와서 돕는다.

“미가엘”은 מִיכָאֵל (Mi-ka-el)이니, “누가 하나님과 같으냐”다. 단 12:1의 “네 민족을 호위하는 대군” הַשַּׂר הַגָּדוֹל (ha-sar ha-gadol)과 동일 인물이다.

쉰 날을 제하고 일한 날만 합하면, 열두째 달 아달월 3일에 52일을 더해 정월 24일에 닿는다.

“다리오 왕 육 년 아달월 삼 일에 전을 필역하니라” (스 6:15)

“성 역사가 오십이 일 만에 엘룰월 이십오 일에 끝나매” (느 6:15)

두 절은 서로 다른 책, 서로 다른 해에 적혔다. 그러나 하늘에서는 한 상이다. 성전이 마친 날에 성곽의 날수를 더하면, 다니엘이 세마포 입은 이를 본 정월 24일이 열린다.

이것은 사람의 숫자 장난이 아니다. 이데아의 세계, 신령한 하늘에서 제단으로 내려 보내신 말씀의 양식이다. 사랑하는 제단과 그 제단을 지키는 이들에게 남몰래 먹이시는 로얄제리와 같다.

깊은 비밀을 사모하는 것은 호기심이 아니라 성도의 본분이요 사명이다. 열어 주시는 분은 하나님이시요, 그 사랑의 크심이 다니엘 10장을 이처럼 무겁게 하셨다. 높임을 받으실 이는 그 사랑뿐이시다.

성경의 수는 점을 치는 신비주의가 아니다. 수를 만져 미래를 부리려는 손은 사람을 높이고, 본문이 세어 주신 수를 받아 주를 바라보는 눈은 하나님을 높인다.

일곱은 하나님이 마치신 질서요, 셋은 그 일을 인치시는 증거의 수다. 일곱이 세 번 모인 스물하나는 세 이레의 그릇이다. 스물넷은 그 그릇이 땅에서 닫히는 날이다. 수는 주님께로 가는 식탁이지, 주님을 대신하는 열쇠가 아니다.

은혜가 아니면 숫자가 남고, 은혜가 열리면 그 숫자 뒤에 집이 보이고 그 집 안에 주가 보이신다. 사랑하시는 이가 먹이시지 않으면 아무도 이 상을 차릴 수 없다.

『 14 이제 내가 말일에 네 백성의 당할 일을 네게 깨닫게 하러 왔노라 대저 이 이상은 오래 후의 일이니라 15 그가 이런 말로 내게 이를 때에 내가 곧 얼굴을 땅에 향하고 벙벙하였더니 16 인자와 같은 이가 있어 내 입술을 만진지라 내가 곧 입을 열어 내 앞에 섰는 자에게 말하여 가로되 내 주여 이 이상을 인하여 근심이 내게 더하므로 내가 힘이 없어졌나이다 17 내 몸에 힘이 없어졌고 호흡이 남지 아니하였사오니 내 주의 이 종이 어찌 능히 내 주로 더불어 말씀할 수 있으리이까 』

“말일에 네 백성의 당할 일”에서 “말일”은 날들의 뒤끝이다. 이상은 선지자에게 들이닥치는 계시적 시현이다.

“오래 후의 일”은 70이레 안에 초림이 먼저 성취되고 천국 복음이 온 땅에 전파된 뒤에야 재림이 온다는 뜻이다.

“벙벙하였더니”는 입이 닫힌 것이다. “인자와 같은 이”가 입술을 만질 때에야 입이 열린다.

“근심”은 해산하는 산고다. 호흡이 남지 않은 종에게 말씀이 임한다.

“그 날에 애굽 땅 중앙에는 여호와를 위하여 제단이 있겠고” (사 19:19)

재림의 주는 촛대 교회를 통해 영접된다. 사 19장 19절이 가리키는 제단은 한 곳에 서야 하며, 그 제단을 스가랴는 “순”이라 이름하는 자가 세운다고 한다.

“해 돋는 동방”을 이사야 41:25, 46:11이 가리키고, 사 19:19는 그 땅에 제단이 선다고 한다. 구약에서 동방 바사가 바벨론을 친 것은 그 방향의 첫 그림자다. 종말의 제사장 나라는 그 그림자가 해 돋는 땅 끝에서 어떻게 읽히는지를 묻는 일이다.

4. 바사가 지나고 헬라가 이름 : 18~21

『 18 또 사람의 모양 같은 것 하나가 나를 만지며 나로 강건케 하여 19 가로되 은총을 크게 받은 사람이여 두려워하지 말라 평안하라 강건하라 강건하라 그가 이같이 내게 말하매 내가 곧 힘이 나서 가로되 내 주께서 나로 힘이 나게 하셨사오니 말씀하옵소서 20 그가 이르되 내가 어찌하여 네게 나아온 것을 네가 아느냐 이제 내가 돌아가서 바사 군과 싸우려니와 내가 나간 후에는 헬라 군이 이를 것이라 21 오직 내가 먼저 진리의 글에 기록된 것으로 네게 보이리라 나를 도와서 그들을 대적하는 자는 너희 군 미가엘 뿐이니라 』

만짐이 세 번이다. 거룩한 손이 부정한 육체에 닿아 일으킨다.

일으킴이 있고, 입을 여심이 있고, 강건케 하심이 있다. 계시를 받는 몸도 한 번에 서지 못한다.

“두려워하지 말라”, “평안하라”, “강건하라 강건하라”. 같은 말을 겹쳐 몸을 세우신다.

약한 몸에 힘이 두 번 내려야 입을 열어 “진리의 글”을 받는다. “너희 군”은 “너희의 군주”다.

“두려워하지 말라 평안하라 강건하라 강건하라”

성전 건축을 방해한 참소는 고레스부터 다리오 즉위까지 이어졌다. 그 참소 한가운데서 대군 미가엘이 싸우므로 성전과 성곽이 어려운 중에 준공되었다.

구약의 참소가 종말 동방역사에도 반복된다. “헬라 군”은 שַׂר יָוָן (sar Yavan)이다. 가까운 성취는 바사 다음의 알렉산더요, 단 2장·7장·계 17장의 제국 순서로 읽으면 그 다음 철 권세가 북방의 일곱째 짐승으로 이어진다. 동방 세 이레가 끝나는 정월 24일 이후에 그 헬라가 무대를 차지한다.

후 3년 반의 짐승 정치가 열린다. 이 시대가 대환난의 시대요, 짐승이 666 표로 우상에게 경배하지 않으면 죽이는 때다(계시록 13장). 역사는 위에서, 하나님께서, 천군을 통해 하신다.

“일을 행하는 여호와, 그것을 지어 성취하는 여호와… 너희는 내게 부르짖으라” (렘 33:2~3)

“여호와의 열심이 이를 이루시리라” (사 9:7)

⊙ 바사 · 헬라 · 미가엘

항목	구약 현장	종말 대응
바사	고레스·다리오·아닥사스다	동방 역사의 배경 국가
21일의 방해	바사 군주가 천사를 막음	세 이레 동방 사역의 참소
미가엘	군장 중 하나, 돕는 자	너희 군주, 단 12:1의 대군
헬라	바사 다음의 세계 제국	북방 철 권세, 후 3년 반
정월 24일	힛데겔의 이상	세 이레의 마감 · 재림 예표

5. 결론

다니엘 10장은 11~12장 마지막 이상의 문이다. 문이 열리기 전에 하늘이 선지자의 몸을 세 번 만지신다.

큰 전쟁은 열왕의 전쟁이기 전에 보좌 앞의 전쟁이다. 땅의 21일은 하늘의 막힘이 땅에 찍힌 자국이요, 그 수가 건축의 21년과 겹치므로 전쟁이 성전 건축의 전쟁임을 스스로 증언한다.

세 이레는 7이 세 번 모인 수다. 하늘의 3과 땅의 4가 합한 7이 세 번 겹치면 21이다. 이 질서를 보이신 것은 계산의 재주가 아니라 사랑의 손이다. 수가 봉인이 되는 것은, 그 수가 가리키는 주가 먼저 보이실 때다.

빵의 문제보다 진리의 문제가 급하다. 다시 오실 주를 어떻게 영접할 것인가.

학개와 스가랴와 다니엘을 함께 읽어야 촛대 교회의 일을 가늠할 수 있다. 말씀과 기도가 사랑의 앞선 조건이요, 후 3년 반의 환난에 빠질 양 떼를 건지는 일보다 큰 사랑은 없다.

“너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라” (출 19:6)

“제사장 나라”요 “셈”은 “이름”이다. 셈의 장막이 동방으로 열렸다는 본문의 방향은, 그 장막에서 여호와의 이름을 찬송하라는 소명으로 남는다.

세 이레의 비밀을 바로 알아, 마지막 때 뜻을 이루어 드리는 착하고 충성된 종이 되는 일이다.

세 이레(Three Seven)에 대한 구체적 설명은 이곳을 클릭하라.

아담부터 아브라함까지 이천 년은 양심시대에서 언약시대까지요, 아브라함부터 초림까지 이천 년은 언약시대에서 은혜시대까지다.

예언의 말씀을 들고 주를 영접하는 등이 예언의 등불이요, 그 뒤에 열리는 안식이 천년간의 안식세계다.

스가랴와 다니엘과 요한이 한 상을 받게 하신 것도 사랑이요, 민수기에 기록된 반역의 자리까지 마지막 대적의 그림자로 남겨 두신 것도 사랑이다. 이 사랑을 깨닫는 마음 자체가 은혜다. 제단이 똑똑해서가 아니다.

924 스룹바벨 제단, 흰 돌의 사명 제단이 서 있다면, 그 서 있음은 자랑이 아니라 받음이다. 머릿돌은 태산을 평지로 만드시는 주이시고, 다림줄은 말씀이며, 흰 돌과 인은 그분이 쥐여 주시는 표다. 은혜를 받은 제단은 낮아지고, 낮아진 자리에 지혜가 머문다. 높임을 받으실 이는 그 사랑뿐이시다.

역사는 사람이 꾸미는 것이 아니라 위에서 하나님이 하신다.

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